Deseo mimetico: 3 claves para gestionar los celos en la pareja

En resumen: Los celos no son un sentimiento espontaneo, sino el fruto de un mecanismo psicologico oculto: el deseo mimetico. Segun el filosofo Rene Girard, nunca deseamos directamente un objeto o una persona, sino siempre por imitacion de un modelo que nos los ha hecho deseables. Cuando otra persona codicia a tu pareja, eso reaviva tu deseo no por ella, sino por lo que representa a ojos del rival. Este fenomeno, validado por las neurociencias con el descubrimiento de las neuronas espejo, explica por que la atraccion crece precisamente cuando un tercero manifiesta interes. Los celos revelan, por tanto, una verdad incomoda: nuestros sentimientos supuestamente autenticos son a menudo reflejos del deseo ajeno. Comprender este mecanismo permite distinguir lo que de verdad deseamos de lo que simplemente codiciamos porque nos lo disputan.

Introduccion: ?Y si tus deseos no fueran tuyos?

?Has deseado alguna vez algo, no porque te faltara de verdad, sino porque otro lo deseaba? ?Has sentido ese extrano vuelco en el que un objeto banal se vuelve de pronto precioso en cuanto un rival lo codicia? ?Has notado que tu atraccion por una pareja crecia misteriosamente en el instante en que un tercero manifestaba interes por ella?

Si es asi, has experimentado lo que el filosofo y antropologo franco-estadounidense Rene Girard (1923-2015) llamo el deseo mimetico, una de las teorias mas potentes y menos conocidas por el gran publico sobre la naturaleza humana.

Girard paso mas de medio siglo afilando una idea en apariencia simple, pero de implicaciones vertiginosas: el deseo humano no es espontaneo. No emerge unicamente del sujeto. Siempre esta tomado en prestamo de un modelo, calcado del Otro. Esta tesis trastorna nuestras representaciones romanticas del amor, de la ambicion y de la identidad. Tambien permite, a la luz de las neurociencias contemporaneas, comprender por que nos comportamos como espejos los unos de los otros en nuestras relaciones mas intimas.

Lo que tomamos por nuestro deseo mas autentico es a menudo el reflejo del deseo de otra persona. Lo que llamamos "enamorarse" es a veces el efecto de un triangulo invisible. Lo que nombramos celos no es un accidente del deseo: es su motor oculto. Y desde el descubrimiento de las neuronas espejo por Giacomo Rizzolatti en 1996, sabemos que esta tendencia a imitar no es una debilidad moral: esta cableada en nuestra biologia.

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Este articulo te propone un viaje al corazon del pensamiento girardiano, desde su genesis en la gran literatura europea hasta sus prolongaciones en los laboratorios de neurociencias, pasando por sus aplicaciones concretas en nuestra vida amorosa, social y digital.

I. Rene Girard: retrato de un pensador singular

Una trayectoria atipica entre dos mundos

Rene Girard nace en Avinon en 1923, en una familia de intelectuales. Tras una formacion en la Escuela de los Chartes en Paris (la escuela de los archiveros y de los historiadores del patrimonio), parte a ensenar a Estados Unidos en 1947, en una epoca en la que la French Theory empieza a fascinar a los campus estadounidenses. Sin embargo, es al margen de las corrientes dominantes (estructuralismo, deconstruccion derridiana, psicoanalisis lacaniano) donde Girard forja una obra singular y radicalmente transversal.

Profesor sucesivamente en Duke, Johns Hopkins, SUNY Buffalo y finalmente en Stanford, donde obtiene una catedra de honor en 1981, desarrolla lo que llamara la antropologia mimetica: una teoria general de la cultura humana fundada en la imitacion. En 2005 es elegido miembro de la Academia Francesa, consagracion tardia de un pensamiento largamente marginado por el mundo academico frances.

Los tres pilares de la antropologia mimetica

La obra de Girard se articula en torno a tres grandes intuiciones:

Primer pilar: el deseo mimetico, formulado en Mentira romantica y verdad novelesca (Gallimard, 1961). Todo deseo humano es triangular e imita el deseo de un modelo. Segundo pilar: el mecanismo del chivo expiatorio, desarrollado en La violencia y lo sagrado (Grasset, 1972). Cuando la rivalidad mimetica sume a una comunidad en la crisis, esta se resuelve mediante la eliminacion unanime de una victima designada. Tercer pilar: la revelacion evangelica, expuesta en El misterio de nuestro mundo (Grasset, 1978). El texto biblico denuncia el mecanismo victimario en lugar de validarlo.

Es el primer pilar el que nos interesa principalmente aqui. Pero conviene tener presente que estas tres dimensiones son indisociables: el deseo mimetico es la semilla cuyo fruto es la violencia colectiva.

II. La estructura triangular del deseo

Contra la ilusion romantica

La modernidad nos ha ensenado a pensar el deseo como una fuerza interior, espontanea, autentica, la expresion mas pura de nuestro yo profundo. Es lo que Girard llama la mentira romantica: el mito de la autonomia del deseo.

Ahora bien, el analisis literario revela lo contrario. Los mas grandes novelistas (Cervantes, Stendhal, Flaubert, Dostoievski, Proust) no han dejado de demostrar que nadie desea jamas directamente. Siempre se desea por imitacion de otro. Girard llama a esta verdad la verdad novelesca.

Don Quijote no desea las aventuras caballerescas porque le parezcan naturalmente deseables. Las desea porque Amadis de Gaula, su mediador literario, las deseaba. Emma Bovary no desea tal tipo de vida porque corresponda a sus aspiraciones profundas, sino porque ha integrado los deseos de las heroinas de novela.

El triangulo girardiano: sujeto, mediador, objeto

El esquema clasico del deseo es lineal: un sujeto desea un objeto. Para Girard, hay que introducir en el un tercer termino: el mediador, es decir, el modelo cuyo deseo se imita.

El Sujeto observa, consciente o inconscientemente, que el Mediador desea o posee un Objeto. Es el deseo del mediador lo que vuelve deseable ese objeto. Sin ese tercero, el objeto permaneceria neutro, sin valor particular.

Mediacion externa y mediacion interna

Girard distingue dos configuraciones:

La mediacion externa se produce cuando el mediador esta alejado en el tiempo o en el estatus social. Don Quijote imita a Amadis de Gaula, un caballero de novela muerto hace siglos. La distancia impide toda rivalidad directa.

La mediacion interna sobreviene cuando el mediador es un projimo: un amigo, un colega, un rival directo. El modelo y el obstaculo coinciden. Cuanto mas deseo lo que el otro desea, mas entramos en competencia, y mas esa competencia aviva mi deseo, que, a su vez, aviva el suyo.

La sociedad moderna, con sus ideales de igualdad, es el terreno predilecto de la mediacion interna. Tocqueville lo habia presentido: la igualdad de condiciones no apacigua la envidia, la exacerba.

III. El deseo mimetico en las relaciones amorosas

El amor triangular segun Proust

Marcel Proust es, para Girard, el novelista que ha llevado el analisis del deseo mimetico mas lejos en el dominio amoroso. En En busca del tiempo perdido, el narrador no desea sus objetos de amor (Gilberte, Odette, Albertine) sino a traves de la mirada de mediadores. Swann no se enamora de Odette hasta despues de haber visto a los Verdurin tratarla como un ser precioso y deseable.

Esta observacion no es una patologia reservada a los caracteres celosos. Describe una ley universal: nos enamoramos de aquellos a quienes los demas desean, han deseado o podrian desear.

Los celos como revelador mimetico

Los celos son, en la teoria girardiana, la manifestacion mas pura del deseo mimetico en el amor. No surgen cuando amamos profundamente: surgen cuando percibimos a un rival (real o imaginario) que desea lo que deseamos o poseemos. Y al hacerlo, el rival reaviva nuestro propio deseo con una intensidad que quiza ya no teniamos.

Este fenomeno esta bien documentado en psicologia social. La ilusion de la social proof es una de las heuristicas cognitivas mejor establecidas (Cialdini, Influencia, 1984). La teoria girardiana ofrece una profundidad antropologica que la psicologia conductual solo capta en superficie. Los celos mimeticos se manifiestan tambien en los mensajes pasivo-agresivos en la pareja y en los signos de relacion toxica en los mensajes.

Jean-Michel Oughourlian, psiquiatra y colaborador de Girard, propone el concepto de interdividual: el yo no es una entidad autonoma y cerrada sobre si misma, sino una construccion permanente en la mirada y el deseo del otro.

Los triangulos amorosos y la rivalidad inconsciente

La teoria girardiana ilumina la recurrencia casi universal del triangulo amoroso. ?Por que tantas parejas se forman cazando a un tercero? ?Por que una relacion puede volverse intensa de nuevo en cuanto un rival entra en escena? ?Por que ciertas personas solo desean lo que ya esta "ocupado"?

Estos fenomenos traducen la logica mimetica: el rival valida el deseo, le da su consistencia. Sin ese tercero, el objeto de amor corre el riesgo de perder su brillo. Con el, se vuelve precioso, no por sus cualidades intrinsecas, sino porque es objeto de un deseo competitivo. El silencio radio en la pareja es a menudo una manifestacion de este juego mimetico: la ausencia del otro reaviva el deseo precisamente porque crea un vacio que el rival podria colmar.

Robert Greene ha prolongado este analisis desde una perspectiva estrategica: descubre El arte de la seduccion segun Robert Greene, que muestra como convertirse deliberadamente en el mediador del deseo ajeno.

IV. Crisis mimetica, chivo expiatorio y cultura

Cuando el deseo engendra la violencia

El deseo mimetico se vuelve peligroso cuando los mediadores se acercan y los objetos codiciados escasean. Cuando varias personas desean el mismo objeto, la rivalidad se intensifica hasta que el objeto original queda olvidado. Lo que cuenta a partir de entonces es vencer al rival. Girard llama a este proceso la crisis mimetica.

El mecanismo del chivo expiatorio

?Como salen las sociedades de la crisis? Mediante el chivo expiatorio. En el momento en que la violencia se vuelve maxima, se polariza sobre una victima unica, escogida de manera arbitraria pero designada unanimemente como responsable del desorden. La eliminacion de esa victima restaura instantaneamente la paz social.

Este mecanismo es el fundamento de los ritos sacrificiales, de los mitos de origen y de numerosas instituciones culturales.

V. El deseo mimetico en la era de las redes sociales

Instagram como maquina mimetica

Las plataformas como Instagram, TikTok o Pinterest son maquinas para producir deseo mimetico a gran escala. El feed es un flujo ininterrumpido de mediadores que exhiben sus objetos de deseo: viajes, cuerpos, relaciones amorosas, estilos de vida. Cada "me gusta" es una senal mimetica: esto es lo que merece ser deseado.

El influencer: mediador del siglo XXI

El influencer es, en el vocabulario girardiano, un mediador profesional. Se le paga por desear visiblemente, lo que equivale a decir que se le paga por ser un mediador.

Lo que vuelve este mecanismo particularmente poderoso es que la mediacion digital borra la distancia. El influencer parece accesible, cercano, "autentico". Es mediacion interna disfrazada de mediacion externa, la combinacion mas explosiva.

Deseo mimetico y sufrimiento digital

La exposicion permanente a los deseos exhibidos por los demas genera una crisis mimetica difusa y cronica. Ya no se sabe lo que se quiere de verdad. Se desea lo que se ve desear. Y como los mediadores son legion, el deseo se vuelve volatil, estructuralmente insatisfecho. Esta volatilidad se reencuentra en los intercambios digitales: como saber si me ama por sus mensajes se convierte en una pregunta central cuando el deseo es constantemente reavivado y fragilizado por las senales mimeticas de las redes sociales.

VI. Las neuronas espejo: la base neurobiologica del mimetismo

El descubrimiento fundador de Rizzolatti (1996)

En los anos noventa, en la Universidad de Parma, Giacomo Rizzolatti y su equipo hacen un descubrimiento que va a trastornar las neurociencias. Ciertas neuronas se activan no solo cuando el mono realiza una accion, sino tambien cuando observa a otro individuo realizar la misma accion.

Estas neuronas espejo establecen un puente neuronal directo entre uno mismo y el otro. El articulo fundador, publicado en Cognitive Brain Research en 1996, abre una nueva era en la comprension de la imitacion y de la empatia.

La convergencia Girard / neurociencias

En 2011, Scott Garrels edita Mimesis and Science (Michigan State University Press), donde investigadores en neurociencias y especialistas de Girard dialogan directamente. Vittorio Gallese explora alli las convergencias entre su teoria de la simulacion encarnada y el deseo mimetico. Los dos enfoques se reunen: el ser humano esta constitutivamente abierto al otro, modelado por el en la estructura misma de su cerebro.

VII. Hacia una etica del deseo: ?salir de la trampa mimetica?

Reconocer la estructura para liberarse de ella

Girard no propone un ideal de autonomia imposible. Su proceder es diagnostico: reconocer que nuestros deseos son mimeticos es ya un acto de lucidez que modifica nuestra relacion con ellos.

Este reconocimiento es liberador, no porque nos libere del mimetismo, sino porque nos permite elegir nuestros mediadores con discernimiento. ?A quien imito? ?Por que? ?Hacia que me orienta este modelo?

Practicas concretas: desintoxicar el deseo

• Poner en pausa la imitacion digital: reducir la exposicion a los flujos de deseos exhibidos en las redes sociales es una higiene del deseo.
• Cuestionar el origen de los propios deseos: ?deseo esto porque lo necesito, o porque otro lo desea?
• Cultivar deseos no competitivos: la contemplacion, la creacion artistica, la relacion con la naturaleza permiten formas de deseo menos expuestas a la rivalidad mimetica.
• Elegir conscientemente a los propios mediadores: un mediador que nos orienta hacia la generosidad vale mas que un mediador que nos orienta hacia la posesion y la rivalidad.
• Analizar tus dinamicas relacionales: los estilos de apego ansioso y evitativo son a menudo el caldo de cultivo del deseo mimetico mas destructivo. El ghosting y la manipulacion emocional por mensajes son manifestaciones directas de estas dinamicas.

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Conclusion: el espejo y el sujeto

La teoria del deseo mimetico es uno de esos raros descubrimientos intelectuales que cambian para siempre nuestra mirada sobre nosotros mismos. Una vez que se ha comprendido que el deseo es triangular, ya no se pueden mirar los propios deseos de la misma manera.

En nuestras relaciones amorosas, este reconocimiento invita a mirar de frente los triangulos invisibles que estructuran nuestros apegos, a reconocer los rivales reales o fantaseados que atizan nuestros deseos, a distinguir lo que de verdad queremos de lo que creemos querer porque el otro lo quiere.

Es un trabajo dificil, nunca acabado, pero quiza sea el unico trabajo que merece de verdad el nombre de amor.

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Bibliografia

Obras de Rene Girard

• Girard, R. (1961). Mentira romantica y verdad novelesca. Paris: Gallimard.
• Girard, R. (1972). La violencia y lo sagrado. Paris: Grasset.
• Girard, R., Oughourlian, J.-M., & Lefort, G. (1978). El misterio de nuestro mundo. Paris: Grasset.
• Girard, R. (1982). El chivo expiatorio. Paris: Grasset.
• Girard, R. (1999). Veo a Satan caer como el relampago. Paris: Grasset.

Neuronas espejo

• Rizzolatti, G., Fadiga, L., Gallese, V., & Fogassi, L. (1996). Premotor cortex and the recognition of motor actions. Cognitive Brain Research, 3(2), 131-141.
• Gallese, V., & Goldman, A. (1998). Mirror neurons and the simulation theory of mind-reading. Trends in Cognitive Sciences, 2(12), 493-501.
• Iacoboni, M. (2008). Mirroring People. New York: Farrar, Straus and Giroux.

Puente Girard / neurociencias

• Garrels, S. (Ed.) (2011). Mimesis and Science. East Lansing: Michigan State University Press.
• Oughourlian, J.-M. (1982). Un mimo llamado deseo. Paris: Grasset.

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Video: Para profundizar

Para profundizar en los conceptos abordados en este articulo, te recomendamos este video:

Repensar la infidelidad - Esther Perel | TEDTED

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Para comprender la metodologia cientifica detras de este analisis, descubre nuestra pagina dedicada: el Triangulo de Sternberg

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FAQ

?Cuales son las primeras senales de que el deseo mimetico se vuelve problematico en una pareja?

El deseo mimetico de Rene Girard revela los mecanismos profundos de los celos. Los primeros indicadores son a menudo una modificacion de los comportamientos habituales, una perturbacion del bienestar emocional cotidiano y conflictos recurrentes que siguen siempre el mismo esquema.

?Como aborda la TCC el deseo mimetico en la terapia de pareja?

La TCC de pareja identifica los pensamientos automaticos y los comportamientos de evitacion que mantienen el sufrimiento relacional. La reestructuracion cognitiva ayuda a desarrollar interpretaciones mas equilibradas de los comportamientos de la pareja, reduciendo la reactividad emocional y los ciclos conflictivos.

?Se puede superar el deseo mimetico sin terapia profesional?

Algunas personas progresan significativamente con herramientas de psicoeducacion y autoobservacion. Sin embargo, cuando los esquemas estan arraigados y causan un sufrimiento persistente, el acompanamiento terapeutico acelera considerablemente los resultados y evita las recaidas.

Lecturas recomendadas:

• Power: las 48 leyes del poder - Robert Greene
• La inteligencia erotica - Esther Perel
• Influencia y manipulacion - Robert Cialdini

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